TRATTATO QUARTO

Ed ancor più, da lei verrà piuttosto:
E ciò ch'io ho detto, qui sia per supposto.
È gentilezza dovunque virtute (7),
Ma non virtute ov'ella;

Siccome è 'l Cielo dovunque la Stella;
Ma ciò non e converso.

E noi in donne, ed in età novella
Vedem questa salute,

In quanto vergognose son tenute;
Ch'è da virtù diverso.

Dunque verrà, come dal nero il perso,
Ciascheduna virtute da costei,

Ovvero il gener lor, ch'io misi avanti.
Però nessun si vanti,

Dicendo: per ischiatta io son con lei (8),
Ch' elli son quasi Dei

Que'c'han tal grazia (9) fuor di tutti rei (10);
Chè solo Iddio all'anima la dona,

Che vede in sua persona

che l'amor dell'una si comunica- nell'altra
e così l'odio e'l desiderio e ogni altra pas-
sione; per che gli amici dell'uno sono dal-
l'altro amati, e li nemici odiati; per che in
greco proverbio è detto: « Degli amici esser
» deono tutte le cose comuni. » Onde io fatto
amico di questa donna, di sopra nella ve-
race sposizione (5) nominata, cominciai ad
amare e a odiare secondo l'amore e l'odio
suo. Cominciai dunque ad amare li seguita-
tori della verità, e odiare li seguitatori dello
errore e della falsità, com'ella face. Ma pe-
rocchè ciascuna cosa per sè è da amare, e
nulla (6) è da odiare, se non per, soprav-
venimento di malizia, ragionevole e onesto
è, non le cose, ma le malizie delle cose o-
diare, e procurare da esse di partire. E a
ciò se alcuna persona, intende, la mia eccel-
lentissima donna intende massimamente; a

Perfettamente star, sicchè ad alquanti (11), partire, dico, la malizia delle (7) cose, la

Ch'è seme di felicità, s'accosta,,
Messo da Dio nell'anima ben posta..

L'anima, cui adorna esta boutate,,
Non la si tiene ascosa;

Chè dal principio, ch'al corpo si sposa,
La mostra infin la morte:
Ubidente, soave e vergognosa
È nella prima etate,

E sua persona acconcia di beltate,
Colle sue parti accorte:

In giovinezza temperata e forte,
Piena d'amore e di cortese lode,
E solo in lealtà far si diletta:

E nella sua senetta,

Prudente e giusta, e larghezza se n'ode;

E in sè medesma gode

D'udire e ragionar dell'altrui prode;

Poi nella quarta parte della vita:
A Dio si rimarita,

qual cagione è di odio (8); perocchè in lei (9) è tutta ragione, e in lei è foutalmente: l' onestade. Io, lei seguitando, nell'opera, siccome nella passione, quanto potea, gli errori della gente abbominava e dispregiava, non per infamia o vituperio degli erranti, ma degli errori; li quali biasimando, credea fare dispiacere, e, dispiaciuti, partire da coloro che per essi eran da me, odiati. Intra li quali errori, uno massimamente io riprendea, il qua+ le (10), non solamente (11), dannoso, e pericoloso a coloro che in esso stanno, ma eziandio agli altri che lui riprendono, parlo da loro (12) e danno. (13) Questo è l'errore dell'umana bontà, in quanto. in noi è dalla natura seminata, e che nobiltade, chiamar si dee; che per mala consuetudine.e.per poco intelletto era tanto fortificato (14), che l'opinione di tutti quasi n'era falsificata e della (15) falsa opinione nasceano, i falsi giulicii, e de'falsi giudicii, nasceano le non giuste reverenzie, e vilipensioni; per, che li buoni erano in villano dispetto tenuti, e li malvagi onorati ed esaltati. La qual cosa era pessima confusione del mondo; siccome veder può chi mira quello che di ciò può seguitare sottilmente. E (16), conciofosse cosachè questa mia donna, un poco. li suoi dolci sembianti trasmutasse a me (17), mas→ simamente in quelle parti ove io mirava e cercava se la prima materia degli eleAmore, secondo la concordevole sentenziamenti era da Dio intesa (18),,pon. la qual, delli savii di lui ragionanti, e secondo quello cosa un poco da frequentare lo suo aspetto che per isperienza continuamente vedemo, mi sostenni (19), quasi nella sua assenza diè che (1) congiugne e unisce l'amante colla morando entrai a riguardar, col pensiero il persona amata; onde Pittagora dice: (2) « nel-difetto umano intorno al detto errore. E per l'amistà si fa uno di più» (3). E perocchè fuggire oziosità, che massimamente di que le cose congiunte comunicano naturalmente intra se le loro qualità, intantochè talvolta è che l'una torna (4) del tutto nella natura dell'altra, incontra che le passioni, della per sona amata entrano nella persona ainante, si

Contemplando la fine che l'aspetta;
E benedice li tempi passati.
Vedete omai quanti son gl'ingannati!
Contr'agli erranti mia, tu te n'audrai;
E quando tu sarai

In parte, dove sia la donna nostra,,
Non le tenere il tuo mestier.coverto.
Tu le puoi dir per certo:

Io vo parlando dell'amica vostra (12).

CAPITOLO I.

sta donna è nemica, e per distinguere (20) questo errore che tanti amici le toglie, proposi di gridare, alla gente che per mal cammino andavano (21), acciocchè per diritto calle si dirizzasse; e cominciai una Can

zone, nel cui principio dissi: le dolci rime |è da trapassare (7) con piè secco ciò (8) che d'Amor, ch'io solia; nella quale io intendo si dice in tempo aspettare; imperocchè poriducere la gente in diretta (22) via sopra tentissima cagione è della mia mossa (9); la propia conoscenza della verace nobiltà; ma da vedere è come ragionevolmente quel siccome per la conoscenza del suo testo, alla tempo in tutte nostre operazioni si dee atsposizione del quale ora s'ntende, veder si tendere, e massimamente nel parlare. Il potrà. E perocchè in questa Canzone s'in- tempo, secondochè dice Aristotile nel quartende (23) a rimedio così necessario, non to della Fisica, è numero di movimento, seera buono sotto alcuna figura parlare; ma condo prima e poi: e numero di movimencominciasi (24) per tostana via questa me- to celestiale, il quale dispone le cose di dicina, acciocchè tostana sia la sanitade, la quaggiù diversamente a ricevere alcuna inquale (25) corrotta a così laida morte si formazione; chè altrimenti è disposta la tercorrea. Non sarà dunque mestiere nella spo-ra nel principio della primavera a ricevere sizione di costei alcuna allegoria aprire, ma in sè la informazione dell' erbe e de'fiori; solamente a (26) sentenzia, secondo la let-e altrimenti lo verno; e altrimenti è dispotera, ragionare. Per mia donna intendo sem-sta una stagione a ricevere lo seme, che pre quella che nella precedente Canzone è un'altra. (10) E così la nostra mente, in ragionata, cioè quella luce virtuosissima Fi- quanto ella è fondata sopra la complessione losofia, i cui raggi fanno i fiori rinfronzire del corpo che ha a seguitare la circolazioe fruttificare la verace degli uomini nobiltà, ne del cielo, altrimenti è disposta a un temdella quale trattare la proposta Canzone pie-po, altrimenti a un altro; per che le paro

namente intende.

CAPITOLO II.

le, che sono quasi seme (11) d'operazione si' deono molto discretamente sostenere (12) e lasciare, (13) perchè bene siano ricevute e fruttifere vengano; si perchè dalla loro Nel principio della impresa sposizione, parte non sia difetto di sterilitade. E però per meglio dare a intendere la sentenzia del-il tempo è da provvedere, sì per colui che la proposta Canzone, conviensi quella par- parla, come per colui che dee udire che tire prima (1) in due parti; chè nella prima se 'l parlatore è mal disposto, più volte soparte proemialmente si parla, nella secon-no le sue parole dannose; e se l'uditore è da si seguita il Trattato; e comincia la semal disposto, mal sono quelle ricevute che conda parte nel cominciamento del secondo buone sono. E però Salomone dice nell' Ecverso, dove e' dice: Tale imperò che genti- clesiaste (14): « Tempo è da parlare, temlezza volse. La prima parte ancora in tre po è da tacere. » Il (15) perchè io sentendo membri si può comprendere. Nel primo si in me turbata disposizione, per la cagione dice perchè dal parlare usato mi parto: nel che detta è nel precedente Capitolo, a parsecondo dice quello che è di mia intenzione lare d' Amore, parve a me che fosse d'aa trattare: nel terzo domando aiutorio (2) aspettare tempo, il quale seco porta il fine quella cosa che più aiutare mi può, cioè d'ogni desiderio, ed appresenta (16), quasi alla verità. Il secondo membro comincia: E come donatore, a coloro a cui non incresce poichè tempo mi par d'aspettare. Il terzo d'aspettare. Onde dice santo Iacopo Apostocomincia: E cominciando, chiamo quel sito nella sua Pistola al quinto capitolo: Ecgnore. Dico adunque che a me conviene la-» co lo agricola aspetta lo prezioso frutto sciare le dolci rime d'Amore, le quali (3) » della terra, pazientemente sostenendo, insoleano cercare i miei pensieri: e la cagio-» finochè riceva lo temporaneo e lo serone assegno perchè dico che ciò non è per» tino. » chè tutte le nostre brighe (17), se intendimento di più non rimare d'Amore, bene venimo a cercare i loro principii, proma perocchè nella donna mia nuovi sem-cedono quasi dal non conoscere l'uso del bianti sono appariti, li quali m'hanno tolta tempo. Dico poichè d'aspettare mi pare, dimateria di dire al presente d' Amore. Ov'è porrò, cioè lascerò stare lo mio stile, cioè da sapere che non si dice qui gli atti di modo soave (18), che d' Amor parlando è questa donna essere disdegnosi e fieri se stato tenuto: e dico di dicere di quello vanon secondo l'apparenza; siccome nel de- lore, per lo quale uomo (19) gentile è vecimo Capitolo del precedente Trattato si può ramente. E avvegnachè valore intender si vedere; come (4) altra volta dico che lap- possa per più modi, (20) qui si prende vaparenza dalla (5) verità si discordava; e co-lore quasi potenzia di natura, ovvero bontà ine ciò può essere, che una medesima cosa sia dolce e paia amara, ovvero sia chiara e paia scura, qui (6) sufficientemente veder si può. Appresso quando dico: E poichè tempo mi par d'aspettare, dico, siccome detto è, questo, che trattare intendo. E qui non

da quella data, siccome di sotto si vedrà : e prometto trattare di questa materia con rima sottile e aspra. Perchè saper si conviene che rima si può doppiamente considerare, cioè largamente e (21) strettamente. Strettamente (22), s'intende pur quella con

cordanza che nell'ultima e penultima sillaba cipali, che sono tre; chè nella prima si tralfar si vuole: quando largamente, s'intende ta della nobiltà secondo opinioni d' altri: nella per tutto quello parlare che con (23) nume- seconda si tratta di quella secondo la veri (24) e tempo regolato in rimate conso-ra (1) opinione: nella terza si volge il parnanze cade; e così in questo proemio pren- lare alla Canzone, ad alcuno adornamento di dere e intendere si vuole. E però dice aspra, ciò che detto è. La seconda parte comincia : quanto al suono del dettato che a tanta ma- Dico ch'ogni virtù principalmente. La terteria non conviene essere leno; e dice sot- za comincia: Contra gli erranti mia, tu te tile, quanto alla sentenzia delle parole che n'andrai. E appresso queste parti generali, sottilmente argomentando e disputando pro- altre divisioni fare si convengono a bene cedono. E soggiungo: Riprovando il giudi- prendere lo 'ntelletto (2), che mostrare s'incio falso e vile; ove si promette ancora di tende. Però nullo si maravigli se per molte riprovare il giudicio della gente piena d'er- divisioni si procede; conciossiacosachè granrore: falso, cioè rimosso dalla verità; e vi- de e alta opera sia per le mani al presenle, cioè da viltà d'animo affermato e forti- te e dagli autori poco cercata; e che lunficato, ed è da guardare a ciò, che in que- go convenga essere lo Trattato e sottile, nel sto proemio prima si promette di trattare quale per me ora s'entra, ad istrigare lo telo vero, e poi di riprovare il falso; e nel sto perfettamente; secondo la sentenzia, ch'esTrattato si fa l'opposito; chè prima si ri- so porta. Dico adunque che ora questa priprova il falso, e poi si tratta il vero; che ma parte si divide in due; chè nella prima si pare non convenire alla promissione. E pe- ripongono le opinioni altrui, nella seconda rò è da sapere che tuttochè all' uno e al- provano quelle; e comincia questa seconda l'altro s'intenda, al trattare lo vero s' in- parte Chi difinisce: uomo è legno animato, tende principalmente di riprovar lo falso Ancora la prima parte che rimane si ha due s' intende in tanto (25), in quanto la verità membri: il primo è la variazione dell' opiniomeglio si fa apparire. E qui prima si pro- ne dello Imperadore: il secondo è la variamette lo trattare del vero, siecome princi- zione dell' opinione della gente volgare, ch'è pale intento, il quale agli animi degli uditori d'ogni ragione ignuda; e comincia questo porta desiderio d'udire; che (26) nel Trat- secondo membro: E altri fu di più” lieve tato prima si riprova lo falso, acciocchè fu- sapere. Dico adunque: Tale imperò, cioè tagate (27) le male opinioni, la verità poi più le usò l'ufficio imperiale. Dov'è da sapere liberamente sia ricevuta. E questo modo ten- che Federigo di Soave (3), ultimo Imperane il maestro della umana ragione, Aristo- dore de' Romani, (ultimo dico per rispetto tile, che sempre prima combatteo cogli av- al tempo presente; non ostante che Ridolfo versarii della verità, e poi, quelli convin- e Adolfo e Alberto poi eletti sieno appresso ti (28), la verità mostrò. Ultimamente quan- la sua morte e de' suoi discendenti) domando dico: E cominciando, chiamo quel si- dato che fosse gentilezza, (4) rispose: « ch'egnore chiamo la verità che sia meco, la ra antica ricchezza, e be costumi. » E dico quale è quel signore che negli occhi, cioè che altri fu di più lieve sapere, che pensannelle dimostrazioni della Filosofia dimora: e do e rivolgendo questa difinizione in ogni parben è signore (29), chè a lei disposata l'a- te levò via l'ultima particola, cioè i belli nima è donna (30), e altrimenti è serva costumi, e tennesi alla prima, cioè all' antifuori d'ogni libertà. E dice: Perchè ella di ca ricchezza. E secondochè 'l testo par duse stessa s'innamora, perocchè essa Filo- bitare, forse per non avere i belli costumi, sofia che è siccome detto è nel prece- non volendo perdere il nome di gentilezza, dente Trattato amoroso uso di sapienzia, difinio quella secondochè per lui facea, cioè se medesima riguarda quando apparisce la possessione d'antica ricchezza. E dico che bellezza degli occhi suoi a lei. E che altro questa opinione è quasi di tutti, dicendo che è a dire, se non che l'anima filosofante non dietro da costui vanno tutti coloro che fanno solamente contempla essa verità, ma ancora altrui gentile per essere di progenie lungacontempla il suo contemplar medesimo e la mente stata ricca; conciossiacosachè quasi bellezza di quella (31), rivolgendosi sovra sè tutti così latrano (5). Queste due opinioni (6) stessa, e di sè stessa innamorando per la bellezza del primo suo guardare? E così terIina ciò che proemialmente per tre membri porta il testo del presente Trattato.

CAPITOLO III.

Veduta la sentenzia del proemio, è da seguire il Trattato: e per meglio quello mostrare, partire si conviene per le sue parti prin

avvegnachè l' una, come detto è, del tutto sia da non curare) due gravissime ragioni pare che abbiano in aiuto. La prima è, che, dice il Filosofo (7) che quello che pare alli più, impossibile è del tutto esser falso: la seconda è l'autorità della definizione dello Imperadore. E perchè meglio si veggia poi la virtù della verità, che ogni autorità convince, ragionare intendo quanto l'una e l'altra di queste ragioni è aiutatrice e possente (8).

E prima, della imperiale autorità sapere non eserciti, in tutte quelle cose che sono, cosi può se non si trovano le sue radici; dim'è detto, a fine ordinate. Per che maniquelle per intenzione in Capitolo speziale è

da trattare.

CAPITOLO IV.

festamente veder si può, che a perfezione dell' universale religione (10) della umana spezie, conviene essere uno quasi nocchiere, che considerando le diverse condizioni del mondo, e li diversi e necessarii ufficii ordinando (11), abbia del tutto universale e irrepugnabile ufficio di comandare. E questo ufficio è per eccellenzia Imperio chiamato,

Lo fondamento radicale della imperiale maestà, secondo il vero, è la necessità dell' umana civiltà che a vero fine è ordinata, cioè a vita felice; alla quale nullo per sè è suffi-sanza nulla addizione; perocchè esso è di tutti ciente a venire senza l'aiuto (1) d'alcuno; gli altri comandamenti comandamento: e cosi conciossiacosachè l'uomo abbisogna di molte chi a questo ufficio è posto, è chiamato Imcose, alle quali uno solo satisfare non può. peradore; perocchè di tutti li comandamenti E però dice il Filosofo, che l' uomo natural- egli è comandatore; e quello che egli dice, mente è compagnevole animale e siccome a tutti è legge, e per tutti dee essere ubbiun uomo (2) a sua sufficienza richiede com- dito, e ogni altro comandamento da quello pagnia dimestica di famiglia; così una casa, di costui prende vigore e autorità. E così si à sua sufficienzia, richiede una vicinanza; al- manifesta la imperiale maestà e autorità estrimenti molti difetti sosterrebbe, che sareb- sere altissima nell' umana compagnia (12). bono impedimento di felicità. E perocchè una Veramente potrebbe alcuno cavillare, dicendo vicinanza sè non può in tutto satisfare, con- che tuttoché al mondo ufficio d'imperio si riviene a satisfacimento di quella essere la cit- chiegga, non ciò fa l'autorità del romano Printà. (3) Ancora la città richiede alle sue arti cipe ragionevolmente somma: la quale s'ine alle sue difensioni avere vicenda (4) e fra- tende dimostrare (13); perocchè la romana tellanza colle circonvicine (5) cittadi, e pe- potenzia, non per ragione, nè per decreto rò fu fatto il regno. Onde conciossiacosachè di convento (14) universale fu acquistata, ma l'animo umano in terminata possessione di per forza, che alla ragione pare essere conterra non si quieti, ma sempre desidera glo- traria. A ciò si può lievemente rispondere, ria acquistare, siccome per esperienza vede- che la elezione di questo sommo ufficiale conmo, discordie e guerre conviene surgere tra venia primieramente procedere da quel conregno e regno; le quali sono tribulazioni delle siglio che per tutti provvede, cioè Iddio; alcittadi; e per le cittadi delle vicinanze; e per trimenti sarebbe stata la elezione per tutti le vicinanze delle case dell'uomo (6); e così non eguale (15); conciossiacosachè (16) anzi si impedisce la felicità. (7) E perchè (8), a l' uffiziale predetto nullo a ben di tutti inqueste guerre e a le loro cagioni torre via, tendea. (17) E perocchè (18) più dolce naconviene di necessità tutta la terra e quanto tura signoreggiando (19), e più forte in soall' umana generazione a possedere è dato es- stenendo, e più sottile in acquistando, nė ser Monarchia, cioè uno solo principato, e fu, nè fia, che quella della gente latina, sicuno principe avere il quale, tutto posseden- come per isperienza si può vedere, e masdo e più desiderare non possendo, li Re ten- simamente quello popolo santo (20), nel quaga contenti nelli termini delli regni, sicchè le l'alto sangue Troiano era mischiato (21), pace intra loro sia, nella quale si posino le Iddio quello elesse a quello ufficio. Peroccittadi, e in questa posa le vicinanze s'a- chè, conciossiacosachè a quello ottenere non mino, in questo amore le case prendano o- sanza grandissima virtù venire si potesse, e gni loro bisogno; il quale preso, l' uomo vi- a quello usare grandissima e umanissima beva felicemente; ch'è quello per che l'uomo nignità si richiedesse, questo era quello poè nato. E a queste ragioni si possono ridu- polo che a ciò più era disposto. Onde non cere le parole del Filosofo, che elli nella da forza fu principalmente preso per la roPolitica dice, che quando più cose a uno fine mana gente; ma da divina provvidenzia, ch'è sono ordinate, una di quelle conviene esse- sopra ogni ragione. E in ciò s' accorda Virre regolante, ovvero reggente, e tutte l'altre gilio nel primo dell' Eneida, quando dice rette e regolate. Siccome vedemo in una na- in persona di Dio parlando: « A costoro (cioè ve, che diversi uffici e diversi fini di quel-» alli Romani (22)) (23) nè termine di cola a uno solo fine sono ordinati, cioè a pren-» se, nè di tempo pongo: a loro ho dato imdere loro (9) desiderato porto per salutevo-» perio sanza fine. » La forza dunque non le via: dove siccome ciascuno ufficiale ordi- fu cagione movente, siccome credea chi cana la propia operazione nel propio fine; così è uno che tutti questi fini considera, e ordina quelli nell'ultimo di tutti; e questi è il nocchiere, alla cui voce tutti ubbidire deono. E questo vedemo nelle religioni e negli DANTE. Opere Minori,

villava, ma fu cagione (24) strumentale, siccome sono i colpi del martello cagione del coltello, e l'anima del fabbro è cagione efficiente e movente; e così non forza, ma cagione (25) ancora divina è stata principio

45