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perdido. En vano quieren despertarle; en vano, bañados en llanto, se precipitan sobre su cuerpo helado. Aquellos ojos en donde veían pintada la expresion del amor y de la ternura, se han cerrado para siempre; aquella boca que tantas veces les llenó de caricias, está muda y descolorida!.... Entonces conocen el imperio de la muerte; y ¿quién les dará fuerzas bastantes para soportar una desgracia tan terrible? La esperanza de que algun dia las divinidades que adoran les recompensarán de tan gran dolor. Apenas sale el hombre de las manos de la naturaleza, cuando ya se consuela con la esperanza de sobrevivirse á sí mismo. Hasta entonces el padre de familia, que por su edad y su experiencia exigía la sumision mas absoluta, había reinado como un soberano legislador sobre sus hijos y sus nietos. Esta facultad debia pasar á los mayores en edad, y empezaron á disputársela. El uno, acostumbrado á dirigir los sacrificios, instruido en las observaciones astronómicas, y mostrando sus cabellos blancos, intenta persuadir que Dios quiere expresamente que él sea el gefe, pues que ha nacido el primero, El otro, extendiendo su brazo vigoroso y alzando su voz terrible, declara que la fuerza le adjudica la soberanía: todos tiemblan, y se

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erige el primer trono para que le ocupe el primer rey (29). - so: ; . Pero bien pronto décaen las fuerzas del temido monarca; sus hermanos menores rio tiemblan ya á su vista, y piensan por el contrario que los beneficios del mando son otras tantas porciones de su herencia, y que todos tienen igual derecho á él. Fales han sido las primeras ideas que condujeron á los hombres del gobierno paternal á la teocracia, de ésta á la monarquía, y despues á la po

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liarquía (3o). * La particion de herencias entre muchos hijos ó entre muchas familias da origen al sistema de sucesion, y es un nuevo germen de disensiones. La avaricia, la ambicion, el amor mismo se conjuran contra el reposo del hombre. . . . . . . . . ...", Á medida que se aumenta la poblacion, se multiplican las pasiones, los errores y los crímenes. De enmedio de este caos camina el hombre á la civilizacion, reconoce la inmensidad de la tierra, calcula la marcha de los tiempos (3 r), explica el mecanismo del universo, determina su antigüedad, y se consuela cultivando las ciencias, las artes y la filosofia. r 2. o - 3.- . . .» Los derechos del hombre en sociedad se caracterizan mejor, al paso que está última 0 ciencia hace progresos. Los gefes de las familias reconocen que los gobiernos provisionales establecidos son yiciosos, que las leyes ón imperfectas que es necesario fiar él son imperfectas, que es necesario fijar el ob* 3, . . . . . . se l. . . . .. . . . . . / ro — jétó de la asociacion; y algunos filósofos, cuyos nombres no ha conservado la historia, toman á su cargo la árdua empresa de diri- , , , , , v. . . . . . . . . . «,7 tr — 4 gir á los hombres segun los principios exactos de justiciá. 5 ocre, o o r o." -io e” o o ...99, . . . . ... si , Por otra parte, la necesidad obligaba á adoptar este sistema, que descansa entera. mente sobre las ventajas que trae consigo el estado de civilizacion, y que no pueden ser dudosas á los qjos del observador. « , c, o , -79. 83, . . . .En efecto, es mucho mas dificil a hom: bre selvage que al civilizado satisfacer su a- s- ro---- 1.- —----s-a-8-ese l COnSiSt ¿ o 1 1 a ez ¿? s condena ¿ á la cruel extremidad, - -- - ... - . . . .» i ...

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vorados por éstias feroces. Por el contrario, en el estado, de civilizacion, áúñqu uh úmero considerable de individuos esté ocioso, la sábia distribucion de los rñedios y

facultades de cada uno en particular, hace

# en en abundaficiano solo las cosisties y de primera hecesidad; sino

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(28 j . ... "

aun aquellas que deben hacer la vida mas agradable. , , , , , , - Por esto la sabiduría de los gobiernos, como simple administracion, cónsiste en el modo de formar una proporcion entre los que trabajan y los que están ociosos, teniendo presente la naturaleza, extension y situacion del territorio; en la distribucion del trabajo, y en el desarrollo que se debe dará la industria, que se divide en dos clases, á saber: la de los campos, que es la Agricultúra; y la de las ciudades, que es el Comercio. s y . o

-o . . .», o , , , , , , ... La experiencia revela al hombre estas verdades importantes, enseñándole al mismo tiempo que, por muy perfectas que sean las leyes, el reposo de las familias y la gloria del estadó estriban en la ó Íñión, en la que

es necesario dirigirá los pueblos á fin de que juzguen de las acciones húmanas de éste ú de aquel modo: La ciencia moral fórtalece los lagos que unen al horn re con la socie ad. a la 2: to 2C. y E roiog, si vio ob obra o g ... . - i , y , La moral, temiéndolos efectos de un amor prematuro, prohibe en unas partes al hermano unirse con su hermana; en otras.» á fin de que no se pierda la bélleza de las castas, condena, al padre que manifieste una pasion incestuosa por su hija, y al hijo por

su madre: mas lejos, queriendo formar guer reros promueve el valor de los ciudadanos, con la esperanza de las recompensas (32), cu: bre de infamia al soldado que no se ha dis: tinguido en el campo de batallá (33), ó que ha conservado su vida habiéndola perdido su gefe (34). Unas veces declara infame el nombre de Sergio Galba porque hizo pasar á cuchillo á los Lusitanos, sin embargo de la palabra que les había dado de respetar sus vidas (25); otras hace que Fabricio (36) rehuse los presentes de los Samnitas: tan pronto declara que toda la fuerza de las leyes nacionales no puede disolver el juramento que liga á un hombre de honor (37), como obliga á Espurio Carvilio Ruga (que fué el primero que dió en Roma el ejemplo del divorcio á que jure que la esterilidad de su muger ha sido el único motivo que le ha obligado á dar éste paso (38). Califica de delito que el labrador romano abandone sus tierras, ó no tenga de ellas todo el cuidado posible (39); enseña que es bueno todo lo que puede produciró aumentar én nosotros ó en los demas el placer, y disminuir ó acortar el dolor, y malo todo lo que obra efectos contrarios. La moral es la que ha hecho nacer del sentimiento íntimo de una degradacion personal y del temor del vituperio y de los castigos, el remordimiento, ese 4.o w. d 2

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