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cir su nombre y profesion al gobernador de la provincia en que residían; y si se le probaba á alguno que habia dado una declaracion falsa, ó que ganaba su vida por medios ilícitos, se le castigaba con pena de muerte.

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- - - 2 (82) Las disertaciones políticas de Aristóteles, de Platon, y de casi todos los filósofos antiguos, suponen, en un estado dos clases de hombres, á saber: libres y esclavos, ignorantes y sábios. El sistema general de Europa mas acomodado á las grandes - potencias parte del mismo principio y presenta mas ventajas. La clase de artesanos y jornaleros se mantiene en la ignorancia, mientras que los demas ciudadanos se ocupan de los negocios públicos: pero estos mismos jornaleros y artesanos encuentran quien los proteja en los hombres colocados por sus luces al frente del Estado.

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(83) Esta clasificacion es conforme á la que adoptó Hipodamo, legislador de Mileto, que sentaba por Principio que no hay sino tres especies de acciones judiciales; á saber: la injuria, el perjuicio y el asesinato.

(84) MoNTEsQUIEU lib. 1 pág. 1o. (85) Quod verò naturalis ratio inter homines constituitid apud omnes perarque custoditur. (D.

Lib. 9). - -

(86) Jura non in singulas personas sed generaliter constituuntur, L , y

(87) Et de rebus quæ plurimùm accidunt. (L. 8 §. de leg. Senat. consult. L. 3 §. eodem). . Leyes afirmativas, &c. Los hebreos seguian esta distincion en sus Mitz. voth To Tag hasseg (mandamientos que permiten hacer), y, Mitz voth Ghasseth) (mandamientos que prohiben hacer). Dividian tambien las leyes en tres clases, à saber : leyes politicas, morales y ceremoniales. - , : ' ' . , - . . .) ^ . . i* • ' (88) LocKe, Entend. hum. c. 2, §. 2.-5 1 . - · · · · · · · · · · · · · 2 r . . . *** ? (89) Dominus membrorum suorum nemo videtur. Posuit Deus membra, unum quodque eorum in corpore sicut voluit ; quod si essent omnia unum membrorum, ubi corpus? Num autem multa quidem membra, unum autem corpus. (I. ad Cor. 12. 18).

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(9o) Quod ad jus naturale attinet omnes homines æquales sunt. (L. 32 : §. de reg. jur).

(9) Auiir. de Rep. I, 8 c. . . .

- - - *, e L'» (92) PLAToN de Leg. l. I 1 pág. 923. , ,

(93) Isocr. in Lach. I, 2. pág. 547.

(94). Sum quidem et ego mortalis homo similis omnibus, et ex genere terreni illius qui prior factus est. Et ego natus accepi communem aërem et in similiter factam decidi terram ; et primam vocem similem omnibus emisi plorans, Nemo enim ex regibus aliud habuit nativitatis. Unus ergo introitus est omnibus ad vitam et similis exitus. (SAP. 7 vers. 1, 3, 4, 5, 6).

Honora patrem tuum et gemitus matris tua ne obliviscaris; memento quoniam nisi per illos natus non fuisses. (ECC. 7, 29).

Esta moral es de todos los tiempos y de todos los hombres. PíNDARo dice que CHIRoN dió á. Aquiles estos dos preceptos: reverencia sobre todos los dioses á Júpiter que lanza el rayo; y mientras vivas ten á los que te dieron el sér un respeto que en nada ceda al que tienes á los dioses.

PLAToN dice á los hombres que en sus santuarios domésticos no tienen otras deidades mas respetables que un padre ó una madre agoviados con el peso de los años.

(95) Primera arenga contra ARISToGIToN. Diógenes decía que no puede haber sociedad sin ley, y que por ella goza el ciudadano de su ciudad, y el republicano de su república. Si las leyes son malas, el hombre será mas infeliz y mas perverso, en sociedad que en el estado de naturaleza.

(96) Lex interdüm sumitur pro omni jure in universum, quo sensu dicitur divinarum humanarumque rerum regina, regula justorum et injustorum, quae facienda praecipit, prohibet quae non facienda (PARAT. FERR tit. 3).

Lex, communis, reipublica sponsio. (ULPIANo lib. 1 d. de leg.).

(97) Ego sum qui sum.

(98). Famoso ladron inglés que hizo entrar en su deber á los deportados que querían sublevarse en el buque que los conducía.

(99) Qui se ipsum habet pro sapiente; habent eum Deus et homines pro ignaro. (V. Sent. Arab. ERPENNII gram. arab.).

(1oo) Adsummum sapiens uno minor est Jove, dives,

Liber, honoratus, pulcher. Rex denique regum,

Praccipuè sanus: nisi cum pituita molesta est.
HoRAc. Ep. 1.

(ro 1) Nescio quomodo nihil tam absurdi dici potest quod non dicatur ab aliquo philosophorum. (CIc. de Divin. lib. 2). - -

(1 o 2) Espíritu de las leyes, lib. 2 cap. 4. (Io3) Esp. de las leyes, lib. 2 c. 2. (Io4) Ibid. lib. 5 c. o. (1o5) Ibid. lib. 2 c. 5.

(ro6) M. Herrenschwaud pretende que el hombre debe su superioridad á la simple facultad imitativa y deliberativa. ( Econ. pol. del esp. hum.). Aristóteles pensaba del mismo modo. (Véase su Política }.

(1o7) Si se objetase que la Inglaterra es una prueba en contra de esta asercion, yo responderé; escuchad: ¡qué admiracion no debe causar el que de todos los que se han erigido en maestros de los demas en materias de economía política, ninguno haya sabido considerar el comercio exterior en su verdadera naturaleza; y que ni la razon ni la experiencia hayan sido capaces de hacerles conocer cuán ilusorio y falso era el juicio que se formaban de la influencia de dicha especie de comercio en el desarrollo de la prosperidad de los pueblos cultivadores” (HERRENscHwAUD, p. 11 y 12).

- (1o8). En esta teoría está fundado el banco de Inglaterra; y es muy facil hacer que desaparezcan, los inconvenientes que presenta en la práctica.

(1o9) En Rusia hay dos géneros de impuestos: el 1.o es el imperial, que se reduce á pagar cierta suma por cada varon (las mugeres no están incluidas en los padrones); y el 2.o el precio de arriendo que el aldeano paga á su señor. En aquel imperio no hay pequeños propietarios; un señor compra un lugar entero, y no se desmembra jamas.

(1 ro) Hist. univ. tom. 8 pág. 54.

(111). Uno de los dogmas de la religion de los magos, entonces religion de los Persas, enseñaba que nada era mas grato á los ojos de la Divinidad que cuando el hombre daba el sérá un semejante suyo, cultivaba un campo ó plantaba un árbol. (FILANo. Legisl.). ) zo

(112) o MontesQUIEU dice precisamente todo lo

contrario i Así que los hombres se constituyen en

sociedad, pierden el sentimiento de su flaqueza, Z

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