El consumo anual de la Francia en granos para alimento de los hombres... 11.667.000.000 libras.

Se emplean para semen. tera de estos mismos granos.

2.333.000.000 id.

Total....

14.000.000.000 libras.

La superficie de la Francia contenía 27 mil leguas cuadradas de 25 al grado, y cerca de 105 millones de yugadas de tierra, los 28 de sembradura; 36 en barbechos ó pastos, y 41 en bosques, prados, viñas y tierras incultas..

En las ciudades se consumen

397.000 bueyes ó 277.900.000 libras de carne 454.000 vacas 6113.500.000

id..

Y si á esta suma se añade lo que se consume en las aldeas, se tendrán 1.211.400.000 libras de ó la décima parte del consumo de pan.

carne,

El consumo de carne se regula en 6 á 7 onzas por cabeza en las ciudades, y dos onzas en las aldeas. En España es mucho menor.

Se calcula para el consumo medio de la Francia 110 libras tornesas por cabeza; bajo cuyo supuesto veinte y cinco millones de habitantes consumen 2.775.000.000 de libras torneses..

(81) En Egipto todos estaban obligados á de

cir su nombre y profesion al gobernador de la provincia en que residían; y si se le probaba á alguno que habia dado una declaracion falsa, ó que ganaba su vida por medios ilícitos, se le castigaba con pena de muerte..

(82) Las disertaciones políticas de Aristóteles, de Platon, y de casi todos los filósofos antiguos, suponen en un estado dos clases de hombres, á saber libres y esclavos, ignorantes y sábios. El sistema general de Europa mas acomodado á las grandes potencias parte del mismo principio y presenta mas ventajas. La clase de artesanos y jornaleros se mantiene en la ignorancia, mientras que los demas ciudadanos se ocupan de los negocios públicos: pero estos mismos jornaleros y artesanos encuentran quien los proteja en los hombres colocados por sus luces al frente del Estado..

(83) Esta clasificacion es conforme a la que adoptó Hipodamo, legislador de Mileto, que sentaba por principio que no hay sino tres especies de acciones judiciales; á saber: la injuria, el perjuicio y el asesinato.

(84) MONTESQUIEU lib. 1 pág. fo.

(85) Quod verò naturalis rátio inter homines constituit id apud omnes peræquè custoditur. (D. Lib. 9).

(86) Jura non in singulas personas sed generaliter constituuntur.

1

(87) Et de rebus quæ plurimùm accidunt. (L. 8 §. de leg. Senat. consult. L. 3 §. eodem). Leyes afirmativas, &c.

Los hebreos seguían esta distincion en sus Mitz voth To Tag hasseg (mandamientos que permiten hacer), y Mitzvoth Ghasseth) (mandamientos que prohiben hacer). Dividian tambien las leyes en tres clases, á saber: leyes políticas, morales y

ceremoniales.

(88) LOCKE, Entend. hum. c. 2, §. 2.

(89) Dominus membrorum suorum nemo videtur. Posuit Deus membra, unum quodque eorum in corpore sicut voluit; quod si essent omnia unum membrorum, ubi corpus? Num autem multa quidem membra, unum autem corpus. (I. ad Cor. 12. 18).

(90) Quod ad jus naturale attinet omnes homines æquales sunt. (L. 32 §. de reg. jur).

(91) ARIST. de Rep. 1.8 c. 1.

(92) PLATON de Leg. 1. 11 pág. 923.

(93) Isoca. in Loch. 1, 2. pág. 547• (2)

(94) Sum quidem et ego mortalis homo similis omnibus, et ex genere terreni illius qui prior factus est. Et ego natus accepi communem aërem et in similiter factam decidi terram; et primam vocem similem omnibus emisi plorans. Nemo enim ex regibus aliud habuit nativitatis. Unus ergo in

troitus est omnibus ad vitam et similis exitus. (SAP. 7 vers. 1, 3, 4, 5, 6).ale tant de

Honora patrem tuum et gemitus matris tuæ ne obliviscaris; memento quoniam nisi per illos natus non fuisses. (Ecc. 7, 29).

Esta moral es de todos los tiempos y de to dos los hombres. PíNDARO dice que CHIRON dió Aquiles estos dos preceptos: reverencia sobre todos los dioses á Júpiter que lanza el rayo; y mientras vivas ten á los que te dieron el ser un respeto que en náda ceda al que tienes á los dioses.

PLATON dice á los hombres que en sus santuarios domésticos no tienen otras deidades mas respétables que un padre ó una madre agoviados con peso de los años.

el

(95) Primera arenga contra ARISTOGITON. Diógenes decía que no puede haber sociedad sin ley, y que por ella goza el ciudadano de su ciudad, y el republicano de su república. Si las leyes son malas, el hombre será mas infeliz y mas perverso en sociedad que en el estado de naturaleza.

(96) Lex interdùm sumitur pro omni jure in universum, quo sensu dicitur divinarum humanarumque rerum regina, regula justorum et ihjustorum, quæ facienda præcipit, prohibet quæ non facienda (PARAT. FERR tit. 3). non as bula, TRA Lex, communis, reipublicæ sponsio. (ULPIANO lib. 1 d. de leg.).

(98) Famoso ladron inglés que hizo entrar en

su deber á los deportados que querían sublevarse en el buque que los conducía,

(99). Qui se ipsum habet pro sapiente; habent eum Deus et homines pro ignaro. (V. Sent. Arab. ERPENNIL gram, arab.).

(100) Ad summum sapiens une minor est Jove, dives Liber, honoratus, pulcher. Rex denique regum, Præcipuè sanus: nisi cum pituita molesta est.in HORAC. Epily

(101) Nescio quomodo nihil tam absurdi dici potest quod non dicatur ab aliquo philosophorum. (Cic. de Divin. lib. 2).

(102) Espíritu de las leyes, lib. 2 cap. 4.

(103) Esp. de las leyes, lib. 2 c. 2.

(104) Ibid. lib. 51 c.. 20.

so & uten ob obates !

(105) Ibid. lib. 2 c. 5.

G

I

(106) M. Herrenschwaud pretende que el hombre debe su superioridad á la simple facultad imitativa y delibérativa. (Econ. pol. del esp. hum.). Aristóteles pensaba del mismo modo. (Véase sù Política)lene deelst als empr

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(107) Si se objetase que la Inglaterra es una prueba en contra de esta asercion, yo respondéré; escuchad: ¡qué admiracion no debe causar el que de todos los que se han erigido en maestros de los