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reuna la uniformidad de su crèència religiosa. Para llegar a este estado de perfeccion no necesitan los magistrados valerse de otros médios querdeola persuasion (138). En una palabra, como el gobierno es el principio y el centro de toda justicia, todas. las jurisdicciones ysautoridades dependen de élémediata é imediatamentep ob arsy

Pero estas nociones generales del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, serán insuficientes si no estan ilustradas por el derecho natural. Este derecho, considerado fisicamente, es lo que la naturaleza por sí sola ha enseñado a todos los animales, como por ejemplo la unión del hombre y de la mujer, la procreacion de los hijos y su educacion (139). Considerado por la parte moral es lo que la razon indica que se haga, como amar á muestros bienhechores, socorrer á los desgraciados y defender á los amigos. Cuando se le aplica á la polí tica exterior se llama derecho de gentes; y entonces resultan principios idénticos que la razon universal ha introducido en todos. los pueblos.

El primer movimiento, el primer pensamiento del hombre le han inclinado al agradecimiento; y el mayor testimonio de sunaturaleza divina es esa penetracion

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-sutil que le ha, hecho descubrir una mano creadora por entre esos astros magestuosos que parecía tan natural verle adorar. En .este homenage, tributado á la Divinidad (149), y) en la noble esperanza de la inmortalidad del alma, es en donde el hombre ha encontrado las bases de todas las leyes naturales, y los motivos que se las hacen respetar. Estas leyes son la regla de la conducta del hombre, y esta segun dicha regla consiste en el el cumplimiento de los deberes que se le han impuesto para que llene su destino sobre la tierra, y por consiguiente para su felicidad le han sido revelados los principios del derecho natural. Dichos principios están fundados en el sentimiento de su conservacion, y faltar á ellos sería ponerse en guerra consigo mismo y con toda la sociedad humana cuya disolucion se provoca.

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La facultad de disponer de su persona, de sus acciones y de sus bienes del modo que mas le conviene para su felicidad, es una prerogativa inherente á la inherente a la persona de cada individuo. El respeto de esta misma prerogativa en los demas la sirve de limites: ella establece las relaciones de mútua benevolencia entre los hombres; motiva la necesidad de castigar á los que tur

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oban la armonía que haría dichosa á la hu¿manidad si todos los individuos usasen ordenadamente de su libertad: las leyes y -las costumbres la sirven de guía en el órden social y por último consiste eh la -Justa defensa de uno mismo,byben eluderecho de exigir de los demas la misma benevolencia 30 socorros ly consideraciones.

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Está reconocida esta justa defensa de "uno mismo, siempre que se pruebe que no nd sido posible evitar peligro sino recurha riendo à medios extremos, que se ha rey chazado la agresion, cinéndose solo la 'propia defensa, pero sin abusar de los s ́médios que proporcionaba la fuerza y el valor. ng actshout netes zorgione di

Como una nacion, un pueblo y un estado representan la union de cierto número de hombres que asocian sus fuerzas y sus talentos para asegurar los medios de sati

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facer todas sus necesidades es de

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intereses de

rales; siendo unos mismos los esta nacion, este pueblo y este estado; dichos intereses con respecto á sus relaciones con los demas pueblos deben ser aclarados y favorecidos por las reglas del derecho de gentes, ya sea por el derecho convencional ó por el de costumbre.

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El derecho de gentes se aplica á las naciones en general; el convencional resulta de

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los pactos o tratados y el de costumbre se compone de los principios consagrados por el uso. El derecho natural ó el de gentes es -obligatorio para todas las naciones, al con-trario del de costumbre y el convencional, que solo pueden servir de regla á las nacioones que han admitido los usos de que se forma el primero, ó los pactos que son la base -del segundo.

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Estas tres especies de derecho reunidas forman lo que se liama derecho público general, que es el conocimiento y aplicacion de las reglas que deben dirigir á los individuos, à las naciones, á los pueblos y á los estados, a fin de que la justicia les afiance sus derechos y su reposo.

El objeto y la necesidad de recurrir á las reglas del derecho público general resultán de la obligacion que la naturaleza misma ha impuesto a los individuos y á las naciones de ayudarse mútuamente contribuyendo de este modo á la felicidad de la masa de la especie humana.

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Las naciones pueden estar en una independencia absoluta ó relativa: sucederá lo primero cuando no se hallen sujetas á ninguna ley estrangera, y lo segundo cuando siendo demasiado débiles para defenderse por si mismas se pongan bajo la proteccion

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de otra nacion, la paguen tributos, ó se ha gan feudatarias de su gobierno (141).

Asi como una nacion está interesada en que su conservacion y su bienestar se funden en la justicia, del mismo modo la sociedad humana está sujeta á esta misma justicia para su bien y conservacion. De este principio derivan todas las obligaciones de unas naciones con otras; y estas obligaciones estan determinadas por el derecho natural, la costumbre y los tratados. Pero en caso de guerra los derechos de las naciones enmudecen para ceder al imperio de la fuerza, y por consiguiente la infraccion de los principios del derecho público general no se puede reprimir sino con la fuerza.

Todas las leyes generales ó especiales se refieren á un mismo principio: no pueden sostenerse si no están acomodadas á las costumbres generales y particulares; y para elevarse al alto grado, de utilidad que se proponen principalmente deben tratar de satisfacer las necesidades físicas de los hombres individualmente, como cuerpo de nacion, y aun en sociedad universal. Estas son verdades incontestables que deben tener su aplicacion en el desarrollo de la accion ejecutiva.

"Subsidios excesivos; monopolios (espe

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