Sat. 2, 1, 73; 1, 6, 115; Carm. 1, 31, 15. † 3. supremo. sole] das Gegenteil primo sole Ovid. Met. 9, 93; vgl. medio sole Phaedr. 3, 19; gegen Sonnenuntergang, so daß also Torquatus seine Geschäfte gehörig beendigt haben kann. Aber auch die Frugalität des Mahles wird da mit bezeichnet; es soll nicht etwa schon de medio die (Sat. 2, 8, 3) oder post nonam (Ep. 1, 7, 71) stattfinden. 4. iterum Tau

ro] sc. consule, T. Statilius Taurus, zum zweitenmal Konsul 26 v. C. Also nach diesem Jahre ist unser Brief geschrieben; wie lange nachher, und wie alt also der Wein sein sollte, den Horaz verheißt, läßt sich nicht bestimmen. diffusa] vom Abziehen des Weines aus den Fässern auf kleinere Gefäße, welche mit der durch Angabe des Konsuls das Jahr bezeichnenden Etikette (nota; s. Sat. 1, 10, 24) versehen wurden. Vgl. Carm. 3, 21, 1. defundere dagegen 'einschenken'; s. Sat. 2, 2, 58. 5. inter Minturnas... Petrinum] ersteres am Aus

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flusse des die Grenze zwischen Latium und Campanien bildenden Liris (jetzt Garigliano). Davon nicht weit entfernt in Campanien die Stadt Sinuessa; ungewiß ist, ob unter Petrinum (in der Nähe von Sinuessa) ein Ort oder ein Berg (mons Petrinus) zu verstehen sei. Nach Porphyrio soll Petrinus vicus et locus in agro Falerno gewesen sein. 6. melius quid] überhaupt: etwas Besseres; genau genommen, sowohl auf das Essen, wie auf den Wein zu beziehen; doch hat Horaz wohl nur den Wein im Sinne. Ähnlich ist quidvis gebraucht Ep. 1, 15, 17. arcesse] ad me, 'laß es herbeischaffen'. imperium fer] laß es dir bei mir gefallen,

nimm bei mir vorlieb. Der Ausdruck mit Bezug auf die Benennung des Gastgebers: dominus convivii (Gell. 13, 11; vgl. Sat. 2, 8, 93). 7. splendet focus] zu beziehen auf die Säuberung des Herdes, der bei festlichen Veranlassungen von Rauch und Ruß gereinigt wurde, und oberhalb dessen die Larenbilder in einer Nische aufgestellt zu werden pflegten (vgl. Sat. 2, 6, 66). et tibi] wegen der freieren Wortstellung vgl. Sat. 1, 6, 65 u. 70; 5, 49; 8, 34.

V. 8-20. Aufforderung an Torquatus, sich aller Sorgen und Geschäfte für die Zeit des Mahles zu entschlagen (vgl. V. 30: rebus omissis) und sich ganz dem Genusse hinzugeben. † Vgl. Carm. 3, 8, 17. 8. mitte .. certamina divitiarum] das Ringen um Reichtum. (Vgl. Liv. 1, 17: certamen regni ac cupido.) Unstatthaft ist es, in dieser Aufforderung einen versteckten Vorwurf gegen den Torquatus zu sehen, als ob er dem Streben nach Bereicherung im Übermaße und auf eine unerlaubte Weise ergeben sei. Es ist sogar wahrscheinlich, daß diese certamina sich gar nicht auf den Torquatus selbst, sondern auf die Angelegenheiten seiner Klienten, auf die von ihm geführten Prozesse beziehen. Auch die leves spes (leichtfertige, unsichere Hoffnungen vgl. Thue. 2, 51, 4: ἐλπίδος τι εἶχον κούφης auf die Erlangung eitler, nichtiger Güter) würden dann auf jene, nicht auf Torquatus selbst bezogen werden müssen. Auch der im folgenden hinzugefügte Grund zu dieser Aufforderung, welcher nicht nur auf das mitte Moschi causam bezogen werden kann, spricht für diese Erklärung; denn der hier erwähnte

Festtag soll ja Freiheit von allen Geschäften gewähren. † 9. Moschi causam] M. nach Porphyrio ein Rhetor aus Pergamum, der Giftmischerei angeklagt, den außer Torquatus auch Asinius Pollio verteidigte. nato Caesare] kann sowohl der Geburtstag des Iulius Caesar sein (der auch Sat. 1, 9, 18; Carm. 1, 2, 44 schlechthin Caesar genannt wird), der 12. Juli, als auch der des Augustus (vgl. Ep. 1, 13, 18), der 23. September. Die Feier des ersteren war von den Triumvirn eingesetzt (Dio Cass. 47, 18) und gewiß nicht abgeschafft. Dazu paßt am besten aestivam noctem, wiewohl in Italien dieser Ausdruck auch für eine Nacht im September zulässig scheint. Doch pflegte Horaz die Herbstzeit nicht in Rom, sondern auf seinem Sabinum zuzubringen. Vgl. Sat. 2, 6, 9; Ep. 1, 7, 5. Augustus' Geburtstag wurde seit dem J. 29 v. C. publice gefeiert. † 10. dat veniam somnumque] insofern an diesem Tage ein Stillstand der gerichtlichen Geschäfte (iustitium) eintrat. Das an sich noch unbestimmte veniam wird näher bestimmt durch den Zusatz somnumque veniam somni (vgl. Ep. 1, 2, 36: studiis et rebus honestis), 'du wirst bis in den Tag hinein schlafen dürfen', ohne zu befürchten, daß sub galli cantum consultor ostia pulsat (Sat. 1, 1, 10). †

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impune] ohne Nachteil für deine Geschäfte. 11. sermone benigno] im reichlich strömenden, langen Gespräche; benignus von reicher Fülle; s. Carm. 1, 17, 15; 2, 18, 10; Sat. 2, 3, 3. tendere] nicht nur hinbringen, sondern = extendere.

Durch das Durchwachen wird die

Nacht verlängert, während sie durch das Verschlafen verkürzt wird. Vgl. ducere Verg. Georg. 3, 379; trahere Aen. 1, 748. Zum Gedanken vgl. Carm. 2, 7, 6. 12. quo mihi fortunam] vgl. Phaedr. 3, 18, 9: quo mi, inquit, mutam speciem, si vincor sono? Sat. 2, 7, 16. Vgl. Kr. 662 c. 'Warum hätte ich Mittel zum Genuß (Glücksgüter), wenn ich keinen Gebrauch davon machen wollte und wahnsinnig genug wäre, für meine Erben zu sparen?' So spricht der Dichter von sich selbst in der Erwartung des frohen Abends. An eine Ermahnung des Torquatus, von dem Fehler allzu großer Sparsamkeit abzulassen, ist hierbei nicht zu denken. 13. nimiumque severus] gegen sich selbst. Vgl. Ep. 1, 7, 91.- 14. assidet insano] das Gegenteil ist dissidere. Carm. 2, 2, 18. spargere flores] Carm. 3, 19, 15. patiarque vel inconsultus haberi] vgl. Carm. 4, 12, 28: dulce est desipere in loco. †

22.

V. 16-20. Begeisterte Schilderung der Wirkungen des Weines.

16. dissignat] allerhand (dis-) anrichten. Vgl. zu Ep. 1, 7, 6. †

operta recludit ...] Erläuterung des quid n. e. dissignat. Ähnliche Schilderungen Carm. 3, 21, 13 ff. Epod. 11, 14. Sat. 1, 4, 89. 17. spes ratas] 'verheißt den Hoffnungen Erfüllung'. Vgl. Carm. 3, 21, 17. inertem] den Mutlosen, als Gegensatz von fortis Cic. Cat. 2, 5, 10. 18. sollicitis eximit] Beispiel hierfür s. V. 20.

onus

addocet artes] wie Gesang, Tanz, auch Beredsamkeit; s. V. 19. Entsprechend dem selten gebrauchten addocere ist addiscere Cic. Cat. m.

Atrium. postico] sc. ostio, per posticum egressus; die Hintertür des Hauses, der ianua, die in das atrium führte, gegenüber. Vgl. Senec. de brevit. vit. 14, 4: quam multi per refertum clientibus atrium prodire vitabunt et per obscuros aedium aditus profugient?

Epist. VI. Der an Numicius, über dessen Persönlichkeit sonst nichts bekannt ist, gerichtete Brief zerfällt dem Gedankenzusammenhange nach in zwei Hauptteile:

1) V. 1-27. 'Nur derjenige ist beatus, welcher als sapiens das nil admirari zu seinem Lebensgrundsatze gemacht hat und hierdurch in allen Lebenslagen das Gleichgewicht seines Inneren, die Ruhe seines Gemüts sich bewahrt, ein Tor dagegen, wer die irdischen Güter (wie Reichtum, Kostbarkeiten, Beifall und Ehre) anstaunt und infolgedessen entweder voll Gier nach ihnen trachtet oder vor ihrem Verluste sich ängstigt. Doch auch der Weise, welcher durch Selbstgenügsamkeit (virtus) nach Unabhängigkeit von den irdischen Gütern strebt, hört auf, ein Weiser zu sein, ultra quam satis est. virtutem si petat ipsam (V. 16). Daher: Maßhaltung (undev ayav) auch hierin; um wieviel mehr im Begehren irdischer Güter, zumal da der Tod aller Herrlichkeit ein Ende macht.'

2) V. 28-66 (68). Bekräftigung und Veranschaulichung des Grundgedankens des ersten Teiles (ex contrario) durch eine Reihe aus dem Leben gegriffener Bilder der Maßlosigkeit, des Gegenteils des nil admirari.

V. 1 u. 2. Das nil admirari (nichts anstaunen, von keinem rein äußerlichen Eindrucke sich hinreißen lassen †) ist die von vielen Philosophen des Altertums, wie Pythagoras, Demokrit, Heraklit, Epikur,

empfohlene ἀθαμβία, ἀθαυμαστία oder ἀταραξία, auch εὐθυμία, von den Stoikern άлávεla genannt. (Vgl. Cic. de fin. 5, 29, 87: id enim - nämlich bono esse animo · ille (Democritus) summum bonum, svdvuíav et saepe adaußíav appellat, id est animum terrore liberum.) Nicht nur das Anstaunen an und für sich bringt das Gemüt aus der zur Glückseligkeit notwendigen ruhigen Fassung, sondern auch die aus demselben nicht selten entspringende Begierde nach dem Angestaunten. Beides, das admirari und optare oder expetere, wird daher als innig miteinander verbunden (als Ursache und Wirkung) öfter nebeneinander gestellt; s. Ep. 1, 1, 47 u. Cic. de off. 1, 20, wo die Seelenstärke (animi fortitudo) zunächst in die Überzeugung gesetzt wird: nihil hominem, nisi quod honestum decorumque sit, aut admirari aut optare aut expetere oportere. Vgl. auch Cic. Tusc. 3, 14, 30: haec est illa praestans et divina sapientia, et perceptas penitus et pertractatas res humanas habere; nihil admirari, cum acciderit; nihil, antequam evenerit, non evenire posse arbitrari. So hat Horaz auch hier, wo er von dem Anstaunen der irdischen Güter redet (denn nur auf diese res externas bezieht sich das verlangte nil admirari), zugleich die Begierde nach denselben und wiederum die mit dieser verknüpfte Furcht vor dem Verluste derselben im Sinne und erläutert den V. 1 und 2 aufgestellten Satz gerade durch Hinweisung auf diese mit dem Anstaunen verknüpften Affekte. † prope] zur Milderung der auffallend klingenden Behauptung; vgl. Sat. 1, 3, 98; im ganzen genommen'.

solaque] letzteres verstärkt den Begriff des ersteren; solus schließt alles übrige aus, unus kann auch in dem Sinne von

unus omnium maxime gesetzt nur eins als das Vorzüglichste bezeichnen. Vgl. die Verbindung τos καὶ μόνος (auch weniger logisch;

inwiefern? z. B. bei Demosth. de pac. 5: лшτος καὶ μόνος παρελθὼν ἀντεῖπον.

μόνος καὶ πρῶτος)

V. 3-8. Erläuterung des nil admirari. Der in V.5 (quid censes. .) bis 8 liegende Hauptgedanke wird durch V. 3-5 (hunc solem

spectent) vergleichungsweise vorbereitet: 'Die staunenswürdigsten überirdischen Erscheinungen werden von manchen (von den ihrer Ursachen kundigen Philosophen) mit der völligsten Gemütsruhe betrachtet: in gleicher Weise sollten wir die irdischen Güter mit Gleichmut betrachten (spectanda)'. Als solche nennt Horaz im Gegensatze zu den Himmelserscheinungen zunächst die munera terrae und maris, verknüpft aber hiermit zugleich noch einiges andere, was im bürgerlichen Leben ebenfalls nur zu leicht überschätzt wird und Gegenstand leidenschaftlicher Begierde werden kann: ludicra . Quiritis.

3. hunc solem] deixτinõs: die Sonne, die wir vor Augen haben. decedentia certis . momentis] in kausaler Bedeutung auch auf solem et stellas (= 'alles, was am Himmel vorgeht') zu beziehen. momenta (= movimenta) Bewegungen oder Bewegungsgesetze. Vgl. Cic. Tusc. 1, 17, 40, wo von den vier Elementen gesagt wird: sie haben quasi partita inter se et divisa momenta, indem die irdischen und wässerigen Stoffe der Erde und dem Meere zustreben, die feurigen und luftigen nach dem Himmel emporsteigen. Plin. Ep. 4, 30, 3: certis dimensisque momentis fons vel subtrahitur vel assurgit. Cic. de nat. d. 2, 46: in aethere astra forma ipsa figuraque sua momenta sustentant. Decedere vom Untergange der Gestirne Verg. Ecl.

2, 67; Georg. 4, 466; hier von dem (nach dem Laufe der Gestirne sich richtenden) Verlaufe der Zeiten; also: 'die nach bestimmten (Bewegungs-) Gesetzen verlaufenden (wechselnden) Zeitabschnitte'. 4. formidine nulla imbuti] ohne jede Angst und Furcht, infolge ihrer Kenntnis des decedere certis momentis.

5. quid censes. . quo spectanda modo, quo sensu credis et ore?] die Konstruktion wie Cic. de off. 2, 7, 25: quid enim censemus superiorem illum Dionysium quo cruciatu timoris angi solitum... quid Alexandrum Pheraeum, quo animo vixisse arbitramur? (Vgl. auch Cic. pro Sex. Rosc. 17, 49.) Der speziellen Frage wird das allgemeine quid voraufgeschickt, der Begriff des censes aber in dem nachfolgenden credis wiederholt. Vgl. den Gebrauch des griechischen tí z. B. Soph. Aiax 101 f. (vgl. 983 f.): τί γὰρ δὴ παῖς ὁ τοῦ Λαερτίου, ποῦ σοι τύχης ἕστηκεν; ἢ πέφευγέ munerae terrae] allerlei Metalle und kostbare Steine, welche die Erde in ihrem Schoße birgt, nicht etwa die Früchte der bebauten Erde. Vgl. Aesch. Prometh. 500 ff. 6. (munera)... maris] gemeint sind die Perlen und Muscheln des Roten Meeres und der indischen Küste. 7. ludicra plausus]

σε;

die Kindereien des Beifallklatschens. Die Konstruktion wie vilia rerum Ep. 1, 17, 21. Vgl. auch ludicra Ep. 1, 1, 10. In ihrer Gliederung entsprechen die ludicra plausus und dona Quiritis den munera terrae et maris; an die Erwähnung der Habsucht reiht sich die der Ehrsucht. †

Wegen des Beifallgeklatsches, mit welchem das Volk seine Lieblinge, wenn sie sich öffentlich zeigten, namentlich im Theater, zu empfangen pflegte, vgl. Carm. 1, 20, 4 f.; 2, 17, 25. amici] = bene

voli. dona] die honores des öffentlichen Lebens; vgl. Carm. 1,