EPISTVLARVM LIBER PRIOR. I 1. Maecenas hat Horaz aufgefordert sein dichterisches Schaffen wieder aufzunehmen; H. lehnt ab: das Versemachen sei nichts mehr für ihn (1-10). Er sei vielmehr in den Hafen der Philosophie eingelaufen. All mein Sinnen und Trachten ist dem Wahren und Guten zugekehrt, ohne daß ich auf ein bestimmtes philosophisches System eingeschworen wäre bald neige ich mehr zur Stoa, bald mehr zu Aristipp; schwer empfinde ich alle Hemmungen, welche mich von der ernstlichen und gründlichen Beschäftigung mit dem abhalten, was doch jedem ohne Unterschied not tut (11—26). So muß ich mir denn an den einfachsten Elementen genügen lassen: aber auch das ist nicht zu verachten, und ein gewisser Grad sittlicher Läuterung ist jedem erreichbar, der nur den guten Willen dazu hat (27-40). Anfang aller Tugend und Weisheit ist es, schlimme Irrwege zu meiden: das erfordert weit geringere Mühe, als sie die meisten auf die Vermeidung eingebildeter Übel, der Armut und der Zurücksetzung im öffentlichen Leben verwenden (41-51). Freilich, bei uns in Rom gilt nicht die virtus, wie sie sollte, sondern das Geld als Krone des Lebens: kann man wirklich im Ernste zweifeln, welches dieser Güter höheren Wert besitzt? (52-69) Ich meinerseits brauche nur auf die Früchte zu sehen, die meinen Mitbürgern ihr Streben nach Reichtum trägt (70-75): sie scheuen keinen Weg, auch den schmutzigsten nicht (76-80), und das Resultat ist beim Reichen immerwährende Unzufriedenheit mit dem Vorhandenen, die sich in törichter Unbeständigkeit äußert (81-90), während der Arme, der das Ziel seines Strebens noch nicht erreicht hat, doch wenigstens im Punkte der Unbeständigkeit es dem Reichen gleich tut (91-93). Ja Horatius IIL 4. Aufl. 1 ich selbst bin über diesen Zustand noch nicht hinausgelangt: - Der Inhalt des Briefes ist, wenn wir von der Einkleidung Prima dicte mihi, summa dicende Camena, spectatum satis et donatum iam rude quaeris, Maecenas, iterum antiquo me includere ludo? non eademst aetas, non mens. SO 1. Der Eingang gemahnt an eine altepische Formel (Argston.. ἐν σοὶ μὲν λήξω, σέο δ ̓ ἄρξομαι II. I 96), die vor allem in Hymnen und Enkomien beliebt war: Theokrit im Prooemium seines Ptolemaios ἀνδρῶν δ' αὖ Πτολεμαῖος ἐνὶ πρώτοισι λεγέσθω (=dicende) καὶ πύματος καὶ μέσσος· δ γὰρ προφερέστατος ἀνδρῶν 17, 3. Dem Sinne nach berührt sich H.s Anrede am nächsten mit Virgils Versicherung seiner unwandelbaren Ergebenheit Pollio gegenüber: a te principium, tibi desinet buc. 8, 11, unterscheidet sich aber von dieser wie allen ähnlichen darin, daß sie durch den Hinweis auf die Vergangenheit das Versprechen für die Zukunft bekräftigen darf: H.s früheste Publikation war das erste Buch der Satiren, eingegeben von der Musa pedestris (sat. II 6, 17), welches mit qui fit Maecenas anhebt, und so trägt auch das Epoden- wie das erste Odenbuch Maecens Namen an der Spitze: durch diese Anrede wird das ganze Buch dem Genannten gewidmet. In Camena ist hier, etwa wie in Regulum. . insigni referam Camena od. I 12,37, die ursprüngliche Bedeutung stark verblaßt; aber niemals meint H. in solchen Fällen mit Camena oder Musa das einzelne konkret vorgestellte Gedicht, sondern stets das abstrakt gedachte poetische Schaffen, dessen Anfang und Ende hier durch prima und summa bezeichnet wird. 2. Verkürztes Gleichnis: ich bin gleichsam ein alter Gladiator, der oft genug die Schaulust der Menge befriedigt hat, satis spectatus, und Veianius armis schließlich ehrenvoll entlassen ist. Die rudis, das hölzerne Rappier, schenkte der Herr dem ausgedienten Fechter als Symbol der Entlassung: tam bonus gladiator rudem tam cito? Cic. Phil. II 74. Aber wie solche freigelassenen ehemaligen Fechter, rudiarii, zuweilen doch noch wieder die Arena betraten (Tiberius munus gladiatorium... dedit... rudiariis quoque quibusdam revocatis auctoramento centenum milium Sueton. Tib. 7), so will jetzt Maecenas ihn durch seine Aufforderung zu dichten nötigen in die verlassene Gladiatorenkaserne, ludus, wie Aemilius ludus a. p. 32, zurückzukehren. Zugleich deutet ludus an, daß es gegenüber dem quid verum atque decens curov. 11, welches jetzt H.s Sinn völlig ausfülle, ein ludere sei, wozu ihn M. verlocken wolle: daher versus et cetera ludicra pono 10. spectatus, in übertragenem Sinne auch für 'erprobt' oft gebraucht, ist für den Gladiator doppelt bezeichnend; aber mit dem Terminus der Gladiatorenschulen spectatus oder spectavit, der auf den sog. Gladiatorentesseren in der Abkürzung SP oder SPECT erscheint und eine uns nicht sicher bestimmbare Klasse von Gladiatoren auszeichnet, hat der horazische Ausdruck nichts zu schaffen, wie der Zusatz satis beweist. satis 4. aetas: denn die convivia und proelia virginum (od. I 6, 17), die der lyra iocosa (od. III 3, 69) des H. den passendsten Stoff geben (zu I 32), ziemen der Jugend, und schon bevor H. seine drei Odenbücher herausgab, hatte er mit Herculis ad postem fixis latet abditus agro, dem gegen Schluß des dritten 6. exoret: der Fechter, welcher den Kürzeren zog, pflegte durch Niederlegung des Schildes und Erheben der unbewehrten Linken sich für besiegt zu erklären und an die Schranken der Arena (extrema arena) vor die Loge seines Herrn, des Spielgebers, zu treten, dessen Winkes gewärtig, um entweder wehrlos den Todes stoß vom Gegner zu empfangen oder die Erlaubnis, abtreten zu dürfen, missio, zu erhalten. Die Entscheidung richtete sich in der Regel nach der Stimmung des Publikums und fiel oft genug zugunsten des Besiegten aus: der Secutor Flamma war 34 mal aufgetreten, 21 mal als erklärter Sieger und hatte 4 mal die missio erhalten, CIL X 1297; aber freilich wollte das Publikum auch gebeten sein: illis (sc. gladiatoribus) licet arma submittere, misericordiam populi temptare: tu neque submittes neque vitam rogabis Sen. epp. 37, 2, und diese Demütigung vor allem hat Veianius satt. Nicht weniger satt ist es H. so dürfen wir den Vergleich ausführen seine Dichtungen dem launischen Urteil des Publikums zu unterwerfen, cum scribo et supplex populi suffragia capto epp. II 2, 103. 7. Und zudem wer weiß, ob es mir noch so gelänge wie ehedem. Das Bild vom alten Renner, dem vorhergehenden vom alten Fechter verwandt, ist griechischer Dichtung entlehnt der alternde Ibykos zögert, noch einmal dem Eros das Herz zu öffnen Bot φερέζυγος ἵππος ἀεθλοφόρος ποτί γήραι ἀέκων σὺν ἔχεσφι θεοῖς ἐς ἅμιλλαν ἔβα (fr. 2) und schon von Ennius auf sich angewandt: sicut fortis equus, spatio qui saepe supremo vicit Olympia, nunc senio confectus quiescit (ann. 374). — purgatam aurem, wie das analoge emunctae naris (sat. 14,8) der Volkssprache entnommen perpurigatis damus tibi ambo operam auribus Plaut. mil. 774 — kontrastiert pikant mit der poetischen Fiktion des geheimnisvollen Etwas, dessen Stimme zum Ohr 'solve senescentem mature sanus equum, ne peccet ad extremum ridendus et ilia ducat.' nunc itaque et versus et cetera ludicra pono; 10 quid verum atque decens curo et rogo, et omnis in hoc sum. condo et conpono quae mox depromere possim. ac ne forte roges quo me duce, quo lare tuter: dringt: gemeint ist aber die innere Stimme der ratio, wie Persius mit Recht verstanden: stat contra ratio et secretam garrit in aurem 5, 96, solve 'spanne aus', sanus, sofern du bei gesunden Sinnen bist: sat. I 5, 44; 6, 89. mature 'bei Zeiten' im Gegensatz zu ad extremum. 9. peccet: wie beim Schreiben das Verschreiben (a. p. 354) oder Reden das Versprechen, so bedeutet peccare beim Rennen das Straucheln oder Stürzen. ad extremum 'zu guter Letzt', nach einer ehrenvollen Laufbahn. ridendus gehört zu beiden Satzteilen: der stolpernde, keichende alte Gaul, der noch Renner sein will, erweckt nur die Heiterkeit des Publikums. ilia ducere, weil beim Keichen die 'fliegenden' Weichen hin- und hergezogen zu werden scheinen: so steht remos ducere vom Rudernden Ov. met. I 294, numerosa bracchia ducit von der Tanzenden am. II 4, 29, ducere manus von der Schwimmenden Prop. II 26, 2, und os ducere heißt 'Gesichter schneiden' Cic. orat. 86 Quintil. IX 3, 101. 10. So legt er denn beiseite, was sein Leben bisher erfüllt hatte, die Poesie (versus) und all den sonstigen Tand (ludicra), an welchem er früher gehangen, amores, convivia, iocos einerseits, andererseits Beifall und literarischen Erfolg. verum geht nicht sowohl auf theoretische "Wahrheiten', als auf die 'richtige' Entscheidung in den Fragen der praktischen Lebensführung (s. epp. I 7,98 und zu sat. II 3,312), zu deren höchstes Ziel die Wahrung des decens oder decorum ist, wie Cicero das griech. πρέπον in seiner ausführlichen Behandlung dieses Hauptbegriffs neustoischer Ethik (off. I 93 fg.) wiedergibt. Das Partic. neutr. decens scheint sich vor H. nicht finden. curo geht auf das eigene Denken und Streben, rogo auf das Befragen anderer, vgl leges et percontabere doctos I 18, 96. in hoc sc. curando et rogando: vgl. totus in illis sat. I 9, 2, alle meine Gedanken haften an diesem Ziel und sind in ihm beschlossen. - condo et conpono, vom Bergen gesammelten Vorrats, der conponitur im Gegensatz zu pono 10, sei es für den bald hereinbrechenden (mox) Winter des Lebens, sei es für den Fall eines Bedarfs bei leidenschaftlicher Erregung der Seele: δεῖ τὰ πρὸς τὸν θυμὸν βοηθήματα πόρρωθεν λαμβάνοντας ἐκ φιλοσοφίας κατα κομίζειν εἰς τὴν ψυχήν, ὡς ὅταν ὁ τῆς χρείας ἀφίκηται καιρὸς μὴ ῥᾳδίως παρεισάγειν δυνησομένους Plutarch. π. ἀοργησίας 2. 13. Natürlich schwebt Maecenas die Frage auf den Lippen: 'welches System hat es dir denn angetan? denn auf deine eigne Hand philosophierst du doch schwerlich, sondern wirst einem Führer folgen und mit der Autorität einer bestimmten Schule dich decken'. Die durch Kultgemeinschaft als Thiasos der Musen bedingte und erst in zweiter Linie durch das Band gemeinsamen Besitzes, z. B. des Hauses und Grundstücks Platons, Theophrasts, Epikurs, gefes |